2021年深圳一模作文“孔颜之乐”怎么写?作文试题解析及下水作赏
高考 来源:网络 编辑:大白 2021-03-19 10:08:57

  今年,是不少地区的第一次新高考,因此从八省联考到接下来的新高考备战都引起了不小的关注。较近,广州和深圳几乎同时进行了联考之后的第一次模拟考试,今天小编就和大家一起来看看,深圳一模的语文作文我们要怎么去立意和写作。这次模拟考试中的作文题于我们复习来说,又有什么样的借鉴意义呢?话不多说,我们来看具体情况吧。更多相关资讯,关注网站较新动态。

  新时代青年应该有怎样的“幸福观”

  ——2021年深圳一模作文试题“孔颜之乐”的解析及下水作文

  解析:徐晓花(深圳罗湖外语学校)

  葛福安(深圳市教育科学研究院)

  下水作文写作:徐晓花(深圳罗湖外语学校)

  一、作文原题及试卷关联内容

  (一)作文题目

  23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)

  孔子曾自述心志:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”他又称赞颜回:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”孔子与颜回乐在何处,所乐何事,周敦颐也曾要求程颐、程颢好好参悟。

  作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”,千百年来,一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛,努力实现人生价值。它对生活在新时代、担当新使命的青年人,仍然有着重要意义。

  语文老师计划在课堂上举行“品孔颜之乐,做幸福青年”主题交流会。请结合上述材料,写一篇发言稿,谈谈你的感受和思考。

  要求:选好角度,确定立意,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

  (二)试卷古文阅读相关内容

  (周敦颐)……掾南安时,程珦通判军事,视其气貌人,与语,知其为学知道,因与为友,使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔颜乐处,所乐何事,二程之学源流乎此矣。故颢曰:“自再见周茂叔后,吟风弄月以归,有吾与点也之意。”侯师圣学于程颐,未悟,访敦颐,留对榻夜谈,越三日乃还。颐惊异之,曰:“非从周茂叔来耶?”其善开发人类此。嘉定十三年,赐谥曰元公。淳祐元年,封汝南伯,从祀孔子庙庭。(节选自《宋史·周敦颐传》)

  二、“孔颜之乐”:传统文化的精神标识

  习近平总书记在教育大会上对“培养什么人”给出了明确答案,即培养德智体美劳发展的社会主义建设者和接班人。在“怎样培养人”的问题上,习近平总书记提出“五个下功夫”,即要在坚定理想信念上下功夫,在厚植爱国主义情怀上下功夫,在加强品德修养上下功夫,在增长知识见识上下功夫,在培养奋斗精神上下功夫,在增强综合素质上下功夫。2021年深圳一模作文题“孔颜之乐”便指向“在加强品德修养上下功夫”。

  2018年8月21日至22日,习近平总书记在宣传思想工作会议上的讲话中提到:“中华传统文化是中华民族的文化根脉,其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,不仅是我们中国人思想和精神的内核,对解决人类问题也有重要价值。要把传统文化的精神标识提炼出来、展示出来,把传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。”

  “孔颜之乐”便是这样的“精神标识”,它经孔颜圣哲言行淬炼,历后世贤圣不断深化丰富,成为中国人的精神标识。2021年深圳一模作文题以“孔颜之乐”这个精神标识为立意起点,在具体的情境问题设置中,落实立德树人任务的价值追求,启迪青年学生思考物质与精神的关系,理解传统文化中的君子人格,引导青年学生品悟传统文化,确定正确的人生观、价值观;并且关联现实生活,思考新时代背景下,物质与精神的平衡点在哪里,如何才能做一个幸福的新时代青年,完成时代使命。

  这道作文题,以传统文化精神标识的“孔颜之乐”入题,还让青年学生在写作时关联初中教材必背篇目,又深化试卷文言文部分的阅读理解。同时,这道作文题,以高考新材料作文题型为命题形式,设计真实的写作情境,引导考生以时代青年的身份,来思考的传统文化的深刻内涵和现实意义,落实立德树人的任务;在命题方式上,紧贴“新时代”新课改方向,落实真实情境下的任务写作命题精神,贴近考生的真实身份,旨在有效地考查考生的表达素养和写作水平。

  总的来说,这道作文题目,育人与考查同在,守正与创新并存。“守正”指的是关注任务驱动型作文中的重点类型——“情境交际作文”写作(主题交流会,发言稿);“创新”指的是前后勾联,将文言文阅读与作文写作建立关联,互为照应,开阔视野,纵深通达,有了“一次考场写作就是一场深度学习”的外溢效果。

  三、题目具体解析:材料、引导语和写作要求等写作要素分解

  “孔颜之乐”作文题由三部分组成,分别为材料、引导语和写作要求。

  (一)对于材料的理解

  1.孔子曾自述心志:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

  解读:语出《论语·述而》。孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐也就在这中间了。如果用缺乏道义的方式获得富与贵,那这富与贵对于我来讲,就如天上的浮云一般。”这段孔子自述为“孔颜之乐”的“孔之乐”。这句话侧重“外物与内心”的对比,即物质生活与精神追求的对比。言语中涉及清贫与富贵、快乐与道义、取与舍,清贫之中也有“乐”在,有“义”在,从中可见孔子的价值追求。

  2.他又称赞颜回:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”

  解读:语出《论语·雍也》。孔子赞赏颜回说:“一箪饭,一瓢水,住在陋巷,别人都无法忍受这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回,真是高尚的君子啊!”此为“孔颜之乐”的“颜之乐”。这句话侧重“他人与自我”的对比,即他人所忧与自我所乐的对比,也是关联物质与精神。这段话中,有比较,有赞誉,有感叹。在孔子的“食”“饮”之外,又加“居”(在陋巷),物质生活条件是清贫的,“人不堪其忧”,是常人、众人的心态与表现,而颜回“不改其乐”,更见颜回的意志和品德和生命态度。

  前句说孔子疏水曲肱,后段说颜回箪食瓢饮在陋巷,他们所乐何在?他们能明白自己的处境和真实所需,不因物欲杂念所左右,不论顺境还是逆境,都能沉得住气,静得下心,来感悟人生的乐趣。

  材料中的两句话为“孔颜之乐”这一“精神标识”本源所自。两句话均在部编本七年级上册语文第十一课《论语十二章》可查,高中语文教材也有《论语》专题单元,考生对此不应该感到陌生。不过,从阅读材料到写作材料,需要写作者思想的深化,思维的细化。这也正见出写作水平的梯度和表达素养的层次。

  3.孔子与颜回乐在何处,所乐何事,周敦颐也曾要求程颐、程颢好好参悟。

  此句中的“乐在何处,所乐何事”,点明思考“孔颜之乐”的具体指向:孔子与颜回乐处,所乐之事。联系下一段内容,“所乐何事”就是“积极探索人生真谛,努力实现人生价值”,而对于“乐在何处”,则应该联系孔子和颜回的两段话,进行阐释落实;也需要联系当代青年人自己的现实生活,从学习与成长中去寻找探寻。

  同时,这里也引出试题中古文阅读《宋史·周敦颐传》。题目中记述了周敦颐与程颐、程颢等人关于“孔颜之乐”的故事。从中可见,周敦颐深得“孔颜之乐”之精髓,也育人明理得法。周敦颐对“孔颜之乐”有深刻的领悟与思考,他让二程从“所乐何处”“所乐何事”两端参悟,较终使二人成为一代理学大师,这种育人方式,可谓深得其理,独辟蹊径。二程也师道悟理,终成佳境,具体体现为程颢的“吟风弄月以归,有吾与点也之意”,这已然达到孔子所追求的生命中的较高境界。由此,考生需要思考理解“孔颜之乐”的内涵:抛却世俗烦忧,摒弃物质羁绊,自由驰骋于精神世界中的快乐。

  这自然让考生想到初中必背篇目《爱莲说》,这篇文章是周敦颐精神世界和生命价值的形象表达。《爱莲说》借“说”这一文体,托物言志,表明了自己爱莲的一种生活情趣,实际上更深的道出了他对力行君子之道的政治情怀的倾心。“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”,这句名言表达出周敦颐的政治宣言和处世之道,他把那些追求名利显贵的世俗官吏比作“淤泥”,自己做一朵圣洁的白莲,我虽“入世”为官,身在“淤泥”,却正直做人,清白为官。所以,他既不如爱菊的陶前辈,退隐以求洁身自好;也不像国花牡丹那样让世人羡慕;更不会去牵扯攀附,结党营私,他就是一支“出淤泥而不染”的傲世莲花!“莲”是周敦颐精神世界的圣物,成为君子人格的精神图腾。从古文题目中的《周敦颐传》的阅读中也可以看出,周敦颐几十年的宦海经历,证明他是一个“志于道”的庙堂君子。

  同时,“二程”也是理解“孔颜之乐”另一重要参照。为通判军事之子,“二程”庶几可以“官二代”视之,其物质生活环境应该不会“箪食瓢饮居陋巷”,但是,他们远离清贫,却“乐道”不止,在周敦颐的点拨与启发下,以“孔颜之乐”为参悟圣理的起点,不断接近圣哲之境,千载之下,与孔圣同有“吾与点也”的体验与感受,“孔颜之乐”有了跨越时空的回声与共鸣。

  由此,“乐在何处,所乐何事”有了更为广阔的视域:可以安贫乐道,也可以为富而仁;“孔颜之乐”是儒家乐境,它是抛却世俗烦忧,摒弃物质羁绊,自由驰骋于精神世界中的快乐。

  4.作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”,千百年来,一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛,努力实现人生价值。它对生活在新时代、担当新使命的青年人,仍然有着重要意义。

  这一段两句两个层次。第一句阐释“孔颜之乐”的思想地位与作用。“作为儒家思想重要内容的‘孔颜之乐’”,承上启下,明确“孔颜之乐”的儒家体系归属;“启迪”深思,为认知层面,“引导”有为,是实践层面;“积极探索人生真谛,努力实现人生价值”,明确其作用的方向,指向人生价值的思考与实现;“千百年来”“一直”,讲出“孔颜之乐”穿透时空的普遍意义与价值。第二句由古及今,点明“孔颜之乐”的当下现实意义与价值。“生活在新时代、担当新使命的青年人”,点明写作者所处时代及其身份特征,“重要意义”,可以回应上一句的“积极探索人生真谛,努力实现人生价值”,也可以产生新的拓展;“仍然”回应上一句中的“一直”,明确“孔颜之乐”贯穿古今的价值力量,这也是其作为传统文化的精神标识的本质特征。本段古今勾连,引导青年学生思考和践行“孔颜之乐”对于自身和时代的意义与价值。

  (二)对引导语的理解

  导语:语文老师计划在课堂上举行“品孔颜之乐,做幸福青年”主题交流会。请结合上述材料,写一篇发言稿,谈谈你的感受和思考。

  1.写作情境:语文老师计划在课堂上举行……交流会。

  高考评价体系中所谓的“情境”即“问题情境”,指的是真实的问题背景,是以问题或任务为中心构成的活动场域。“情境活动”是指人们在情境中所进行的解决问题或完成任务的活动。本题导语部分设置了一个虚拟的情境——“语文课上的主题交流会”,这是一个青年学生的语文学习情境,需要考虑的情境要素,包括交流主题、目的、群体(对象)和文体以及相应的言语特征。这类情境,对于青年学生来说,是语文学习的寻常学习生活情境,而“孔颜之乐”的内容,又与语文学习的学科情境密切相关。总的来说,考生需要将自己代入熟悉的各类情境中,进行真实的写作。

  2.交流主题“品孔颜之乐,做幸福青年”

  正如周敦颐要求二程参悟“孔颜乐处”一样,“孔颜之乐”在先秦圣哲那里,已经是一种精神高标,一种圣人境界,因此,孔颜之下,周敦颐需要去品悟,“二程”需要在老师的指引下参寻,我们这些后来者,自然也需要或更需要品悟其中的深刻内涵,从我们当下的生活中,发现满足于通达古贤又发自我们内心的“快乐与幸福”。

  “品孔颜之乐”,我们能获得怎样关于“乐”的理解与认知?

  “孔颜之乐”代表着先秦儒家的生命理想,是儒家“修身”的境界追求,它是人生境界中的精神层面的内心安宁,由内而外,体现出的“乐感生命”。这种“乐感生命”不是由于某个感性对象所引起的感性愉悦,而是一种越了人生利害而达到的内心幸福,是一种圆融通达的境界。对于孔子而言,他的“一以贯之”之道,他的“仁”与“乐”以及“天人合一”思想,这都形成其“圣人”的精神本质;对于颜回而言,他的安贫乐道,他是向学安仁,这都是其成为“复圣”的重要原因。总的来说,“孔颜之乐”是一种注重精神、越物质欲望、越功名利禄的道德层次,所表达的是对人与社会和谐的希冀,追求的是人在社会中的安身立命,实现自我价值。

  关照新时代,我们又如何才能成为真正意义上的幸福青年呢?

  我们所处的新时代,在物质生活条件上,自然可能过孔颜、周程所处时代的贫乏,但是,并不意味着我们的精神会自动达到或越过孔颜时代。甚至可能在物质生活条件相对优越今天,有些人的精神世界反而更需要向孔子、颜回、周敦颐、二程们看齐。正如明代陈继儒在《小窗幽记》中的一个对子所言:花繁柳密处,拨得开,才是手段;风狂雨急时,立得定,方见脚跟!千百年来,读书人所追求的“孔颜之乐”,便是儒家生命哲学,它让人不论贫困还是富贵,都保持警醒,积极乐观,体味不同处境中的人生快乐。这也构成了中国读书人一种难能可贵的精神修养,潜移默化,影响至今。难怪中国士子会那么推崇“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能……然后知生于忧患,死于安乐”的儒家典义,以此来加强人的主观意志力的培养,磨砺心志、淬炼风骨!

  要想达到“孔颜”的理想境界,获得精神上的幸福,我们可以从提升公民个人品德修养方面入手,思考探讨“我们应该成为怎样的人?”这一问题,培养理想的幸福人格。

  比如,勤奋好学,求仁向善,做一个幸福的探寻者。

  再如,纯洁高尚,淡泊明志。孔颜之乐中强调安贫乐道,清贫自守,说明物质并不会限制人的精神自由和快乐,当代物质生活丰富之后,如何获得精神上的幸福就显得尤为重要。正确处理幸福途径与幸福目标的辩证关系,实现物质幸福与精神幸福的协调统一。

  再如,修身养德,形成正确的幸福观与价值观。孔子一生推行仁政和德政,知其不可为而为之,形同“丧家之犬”,依然为家为国奔波,不改其乐;颜回向善好学,生活清贫,不改其乐。习近平在中国政法大学考察时的讲话(2017年5月3日):“广大青年人人都是一块玉,要时常用真善美来雕琢自己,不断培养高洁的操行和纯朴的情感,努力使自己成为高尚的人。”

  因此,作为新时代的青年,如何才能幸福?除了奋斗好学之外,还需要拥有高尚的品德修养,脚踏实地,忠于内心,正义乐观,淡泊名利,追求精神上的自由,实现人生价值。

  3.材料阅读与文章写作:请结合上述材料……

  首先看“上述材料”。即题目中两段材料(楷体字部分)的全部内容(古今时空、贫富、取舍等,详见前面材料解析)。再就是“结合”(不是“综合”),就是说,在写作这篇发言稿时,需要充分实现对材料的分析,所谓充分分析,应该在文章写作中体现出题目中的内在层次,叙述脉络,提炼出意思。

  (三)对“写作要求”的理解

  1.选好角度:选好一个角度切入。

  2.确定立意:立意紧扣材料。

  3.自拟标题:不以主题为题。

  4.不要套作,不得抄袭。

  5.不得泄露个人信息。

  6.不少于800字。

  四、文章写作指导:题目蕴含了哪些应然的写作层次和写作方式

  (一)概念的提炼、阐释与关联

  虽然题目以“孔颜之乐”为标识,但是,这一概念只是居于“冰山”中的八分之一,支撑其“庄严宏伟”的是材料中关于孔子与颜回的相关表述,这些表述中,又可以概括出更为丰富的内容。另外,“幸福青年”的内涵的确定,则需要考生结合对材料的理解和自己的生活体验,加以具体化,并和“孔颜之乐”建立起紧密的关联。

  (二)“孔颜之乐”概念下的分层分析

  材料中“孔子与颜回乐在何处,所乐何事”的表述关键,它把“孔颜之乐”的思维路径具体分解为两个,即“何处”与“何事”。这是题目给考生提供的一个较为重要的阐释与分析的思维支架,它犹如两个总分之下的路,为思考与分析而定,甚至也定下了文章的局部的框架与结构。

  (三)正向与反向的对比与反驳

  材料中“孔子之乐”与“颜回之乐”的语段,都明确有对比思维的运用。“孔子之乐”中的“不义”与孔子思想中的“仁、义”,“富且贵”与“贫且贱”,甚至“浮动”,也可以由考生联想到它的反义词。“颜回之乐”中的“人不堪其忧”,有“人”自然有“己”,有“不改其乐”,就有“改其乐”。有对比,就也可以有反驳。

  (四)青年身份的自我确认

  材料中把写作者定位于“生活在新时代、担当新使命的青年人”,这是对写作者所处的大背景的一种提醒,新时代,新使命,是考生必然的身份体认,也正是在这种体认之下,才会有对“孔颜之乐”这个传统文化的精神标识有新的理解和践行。而交流会主题“品孔颜之乐,做幸福青年”的确定,又影响了写作的主体方向。这就需要写作者强化打通古今时空的意识,以当代青年人的眼光和立场,以今观古,以古观今,理解传统,产生新知与真知,并引导自己追求美好的幸福人生。

  (五)发言稿的格式与言语要求

  在语文课堂上进行主题交流的发言,不是班会上的发言,应该有语文课堂上关于孔子言说的理解与表达,也应该有对周敦颐等对于“孔颜之乐”的故事阐发,这是内容上的要求。同时,发言稿的写作,除了基本文体格式外,更要注意这一情境下对文章语言风格的要求,要有对话感,交流感;语言也应该以口语化的色彩来体现文体写作要求。

  五、教师下水文

  修身养德 幸福圆满

  ——“品孔颜之乐,做幸福青年”主题交流会发言稿

  深圳罗湖外语学校 徐晓花

  尊敬的孔老师,亲爱的同学们:

  大家好!看到今天的交流会主题,我内心很温暖。我想和大家分享的主题是“修身养德,幸福圆满”。

  生活在21世纪,理应是幸福的。但是,我们耳边却时常听到抱怨与哀泣,看到冷漠与仇恨。到底幸福是什么,它的模样是哪般?不妨先让我们穿越到五千年前,品品孔颜之乐,也许答案会浮出水面。

  孔颜之乐,乐在淡泊忘利,好学忘忧,修身养德,追求自由。调皮可爱的孔子即使“饭疏食饮水”,却还能枕着手臂,乐在其中地治学传道,视富贵如浮云,追求淡泊名利的君子人格;颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷”,却能不改其乐,保持安贫乐道的心灵状态;周敦颐“以道充为贵,身安为富”,程顾“吟风弄月而归,有‘吾与点也’之意”,悟透了“富贵乃小,心灵的安身立命乃大”的人生道理。

  可是,“孔颜之乐”却成为当下的难求之福。外在物质的丰富,科技的发达似乎并不能让幸福成正比增长。多少人为一套高价学区房奔走忙碌,脊背压弯;多少人为孩子不输在起跑线,身心疲惫;多少人为提职加薪起早贪黑,无暇其他;多少人为情感纠葛生无可恋,一跳“绝尘”?多少青少年不知为谁而学沉迷网络,不可自拨……心灵的负重和德行的缺失,让现代人的心灵蒙上了一层阴影,看不清幸福的样子。

  那么,如何才能乐而忘忧,走向幸福?这值得我们在座的每一个人深思。我觉得,从孔颜二圣,从程颐、程颢两位大师身上,去探寻“孔颜之乐”,会更容易明白幸福是什么。

  首先是青年不失向学之心。孔子“学而不厌,诲人不倦”;颜回“好学,不迁怒,不贰过”;周敦颐好学善思,创《太极图》;程颐一生钻研《周易》,阐释易学要旨。可见,不乐学,不解惑,不安身,不幸福。新时代的青年,不孜孜以求,乐学善思,无以安身立命,自然不能得到幸福。

  其次,注重精神提升,追求精神幸福。箪食瓢饮,只为一缕花香。放下物欲,只为一朵水仙。青年人少重视名利,多追求初心,才能精神自由,创造更多可能。广东小伙黄枫杰潜心学技术,24岁便成为技能大师,用工匠精神走出一条幸福人生路。青年人坚守初心,追求精神自由,才能获得幸福人生。

  再有,青年人勇于担当,牢记使命。00后陈祥榕为国捐躯,含笑而去,日记中“清澈的爱,只为中国”成为他一生使命的宣言。个体幸福是圆满,社会幸福是至善。至善圆满的和谐景象才是我们追求的幸福愿景。

  同学们,未来的你会幸福吗?请参悟“孔颜之乐”,秉承初心,修身养德,幸福圆满,做一个新时代的幸福青年!

  我的发言结束,谢谢大家!


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