“克己复礼”是什么意思?对于今天的我们还适用吗?在中华文化的发展过程中，较不可抹灭且一直延续至今的具有代表性的思想之一便是儒家思想。儒家主要“仁”“仁政”，围绕这个在历史的发展中不断的发展和完善。其中较为典型的便是“克己复礼”，大家知道这个词语的意思吗?该如何理解它呢?四川伊顿教育网小编苗苗为大家整理的相关内容，快来和小编一起看看，了解一下吧。

　　以朱熹为代表的宋儒对于这句话的注释是“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也”。宋明理学一直坚持认为的“存天理、来人欲”的宗旨也正是由此而来的。

　　而钱穆先生对于朱熹的注释并不认同，他认为首先“克”更多的应该是“约束、抑制”的意思。“克已”则是约束已身的意思，并不仅仅狭隘的只是自己的私意的意思。钱穆先生认为“下文‘为仁由己’，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲”。对于这种看法钱穆先生举了人与人相处“仁者相人偶”的例子，认为“若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先。”

　　对于“复”字，朱熹注释“复，反也”，复，是反的意思。如“汤武反之”之反。礼在外，反之己身而践之。故克己复礼，即犹云“约我以礼”。而钱穆先生则认为此处的“复”应如“言可复也”之“复”，说的主要是践行的意思。

　　对于“礼”，朱熹认为礼为“天理之节文”，也就是天理的规范和标志;而钱穆先生则认为礼应该是“仁道之节文”， “无仁即礼不兴，无礼则仁道亦不见，故仁道必以复礼为重”。钱穆先生认为宋儒以“胜私欲全天理”解释“克已复礼”，大义相通，但多半并非《论语》原文之本义。

　　钱穆先生指出孔子所强调的就是“礼之内心即仁”。另外，克己复礼即是约己归仁。“归仁”偏重于内心的修养。“复礼”则多体现在处事之表象，并有工夫可循，较后从表象再反映出其意义。如果能约束自己的视、听、言、动能一一符合礼的要求，以礼来规范视、听、言、动也正是修养内心的过程。以此循环往复，不断修行，天下之大，凡所接触，全与己心痛痒相关，血脉相通，而“天下归仁”之境界，即于此而达。岂只在社会现行礼俗之细节处规行矩步，而便谓之“约礼”?

　　中华文明有一个显著的特点就是随着时代的更迭，自身也在不断的适应和完善，其中虽然少不了历代文化大咖的推动，但与我们这个民族对待文化的态度是离不开的，传承、融合总是大于打倒、摒弃，我们的孩子还在诵读着两千年前哲人们对人生思考的诗文，这是多么难得事。