文言是中国古代通行的简约、典雅的书面语言。文言文就是用文言写成的文章。文言文是中国古代文化的主要载体，是现代汉语的直接源头。中华民族的精神人格、思想智慧、情感操守、行为规范，华夏大地的山川风物、天文气象，中国社会的源流演变、兴衰更替、风貌格局，集中地从浩如烟海的古代典籍中表现出来，而这些古代典籍大多用文言写成。

　　我们要弘扬传统文化，传承中国人格，彰显中国气派，精通现代汉语，就需要研习古代典籍，而前提是具备文言文的阅读能力。然而，由于时代的变迁，古代汉语呈现出迥异于现代汉语的特点，学习起来具有相当的困难。

　　如果说现代汉语是一位活力四射的时髦女郎，那么古代汉语就是一位娴静文雅的古典美女，她一脸的凝重严肃，满口的之乎者也，俨然一副拒人千里的架势;“瞻之在前，忽焉在后”，显得扑朔迷离;“美人如花隔云端”，显得朦胧飘渺。

　　学习文言文的难点，可以从词汇的差异，语法的特异，名物、制度的迥异等方面分析，以下择其要点加以说明：

　　一、 词汇的差异

　　文言词汇的较大特点是以单音节为主，这是文言文呈现简约特点的基本原因。如曾巩《任将》有这样的句子：“李汉、郭进皆终于观察使，所居不过巡检使之名。”句中的“终于”“不过”在现代汉语中都是一个词，在文言文中却是两个词，“终于”是“在……(位置)结束”之意，“不过”是“没有过”之意。又如“庄王之德宜君人，威服诸侯，日犹恐惧，思索贤佐，此其先生者也”(《韩诗外传》)，句中的“思索”是思考的意思吗?不是。它是两个词，等同于“想着寻找”。如果我们用现代汉语的思维方式去理解文言文，就会犯以今解古的错误，难免碰得头破血流。

　　文言词汇的第二个特点是古今异义。如“晦平后，上欲封昙首等，会宴集，举酒劝之，因拊御床曰”(《宋书·王昙首传》)，句中的“上”是“皇上”，“会”是“恰逢”，“因”是“于是”，“床”是“坐榻”，“御床”是指“龙椅”，都和现代汉语的用法不同。如果不熟悉文言词汇的常见用法，阅读文言文就会不得其门而入，弄错码头上错船，难免贻笑大方。

　　文言词汇的第三个特点是一词多义。汉字有本义和引申义之分，很多汉字的本义现在已经不再使用，但在古代汉语中却经常出现。如《诗经》中的“之子于归”是“这个女子要出嫁”，而“归”的本义就是“出嫁”，如果你将其翻译为“这个男子要回家”，就比做变性手术更荒唐了。同样《项脊轩志》中的“吾妻来归”是“我的妻子嫁过来”，而不是“我的妻子回来”。再举一例，“渎”的本义是水沟、水渠，如“世祖大明七年大旱，瓜渎不复通船”(《宋书·郭原平传》)，句中的“渎”即是“水渠”之意。然而在现代汉语中，“渎”的常用义是“轻慢，不敬”，如果不了解“渎”的本义，就会发现用现代版的钥匙难以打开古代制式的锁。还有更离谱的，“复”有“恢复”之意，如“更若役，复若赋，则何如”(《捕蛇者说》)，有“免除”之意，如“今令民有车骑马一匹者，复卒三人(免除三个人的兵役)”(《汉书·食货志》)，两种用法正好相反。又如“微须”可训为“有少量胡须”，也可训为“没有胡须”。现代汉语中的一词多义也广泛存在，但像这样悖反的情形实为罕见。

　　文言词汇的第四个特点是字形通假。所谓通假，是借用读音相同的字来代替本字。如：“支节华美”中的“支”通“枝”，前者是通假字(也就是错别字)，后者是本字。“上既闻廉颇、李牧为人，良说，而搏髀曰”中的“说”通“悦”。如果你不了解文言文中的通假现象，理解上述语句，就会梗塞难通。 文言词汇的第五个特点是偏义复词，第六个特点是词类活用，第七个特点是虚词使用频密又高度灵活。限于篇幅，不再一一展开。#p#副标题#e#

　　二、 语法的特异

　　文言文中的语法涉及到成分省略，句式倒装，判断句、被动句的表达等内容。以下仅以名词连缀的结构关系为例来说明文言语法的复杂性。 在文言文中，名词连缀的结构关系至少有七种类型： 一是并列关系。如：王侯将相宁有种乎?

　　二是同位复指。如：太史公牛马走司马迁再拜言

　　三是偏义复词。如：既而将诉于舅姑

　　四是主谓关系。如：君君臣臣父父子子

　　五是动宾关系。如：草菅人命;生死肉骨;庄王之德宜君人

　　六是偏正关系。如：霜鬓、银鬓、鹤发

　　七是述补关系。如：沛公军霸上

　　其中第三种、第五种、第七种是文言文所独有的关系类型。如果我们不熟悉名词连缀的结构关系，在理解的过程中不能灵活转换，就很容易误入歧途，甚至走入死胡同。

　　三、 名物、制度的迥异

　　先说人名。古代的人名由姓、名、字、号等四部分组成。在叙述的过程中，通常先介绍，而后单称名或字，省掉姓氏。自称用名，称呼别人用字，除师长上级对晚辈下级外，其他情形直呼其名是不礼貌的(现代汉语中直呼其名则表示亲昵恩爱)。称呼对方往往会用到敬称，如子、夫子、卿、爱卿、公、公子、君、长者、执事、陛下、殿下、阁下、足下等，称呼自己往往用到谦称，如仆、臣、妾、愚、某、小人、鄙人、微臣、卑职、牛马走等。还有君主的自称，如寡人(寡德之人)、不毂(不善之人)、孤(孤独之人)、朕等。

　　再说地名。中国历史悠久，朝代更迭频繁，地名的演变让人眼花缭乱。如今天的，战国时期叫，秦汉叫秣陵，三国时期叫建业，西晋更名为建邺，东晋称建康，宋代叫，明朝称、应天府，清朝称应天。这还只是举其要者。一个尚且这么多名头，——连张天翼笔下的华威先生也要甘拜下风，——何况全中国的地名呢?还有同名异地的。如苏轼《赤壁赋》中的“西望夏口，东望武昌”，“武昌”是指今天的武汉吗?不是，是今天的鄂州。“夏口”与武汉无关吗?有关，正好是指今天的武汉。又如《后汉书·卷五十六》有这样的句子：“暠复留一年，迁汉阳太守，戎夷男女送至汉阳界，暠与相揖谢，千里不得乘车。及到郡，化行羌胡，禁止侵掠。”文中的“汉阳”是今天的武汉汉阳吗?不是，因为文中说到“化行羌胡”，也就是教化通行到羌人和胡人等少数民族中间，而武汉何来”羌胡”?原来，“汉阳”是指东汉的汉阳郡，在今天的甘肃省。如果不了解地名的变更，就会张冠李戴，甚至“反认他乡是故乡”。

　　再说制度。中国古代的制度林林总总，不一而足，涉及到礼制、兵制、官制、税制、法制、科举制等。而礼又包括婚礼、葬礼、请安礼、宴会礼、见面礼、祭祀礼、朝会礼等。其中婚礼又由以下环节构成：纳采(男方向女方送彩礼求婚)，问名(男方的媒人问女方的名字、生辰，然后到宗庙里占卜吉凶，结果为吉的才能进行下一步，凶的则到此为止)，纳吉(占卜得到吉兆后定下婚姻)，纳徵(男方派人送聘礼到女方家)，请期(请女方确定结婚日期)，亲迎(婚礼之日，男方需要亲自去女方迎接，然后男方先回，在门外迎候)。这六个环节环环相扣，纹丝不乱，若稍有不慎，煮熟的鸭子也会飞走。再说官制，涉及到封爵、食邑、品级、禄秩、官名、考绩、升降、选废等方方面面。仅表示授予官职就有征、召、辟、授、拜、除、擢、迁、转、察、举等不同说法。

　　另外，守、权、摄都表示暂时代理，“守”表示以低官代高职，而“判”则相反，指以高官任低职。至于辞官，则有解组、挂印、致仕、乞骸骨等不同说法。至于官名的繁复，更让人头昏眼花。如“提举江东茶盐事”“陕东道行台左仆射”都是换几口气才能念完的官职名。 总之，文言文的繁难难以尽述。但明知山有虎偏向虎山行，如果我们具备了文言文的阅读能力，那么这世界上就没有我们不能读懂的文章，就没有我们不能解决的难题。所以说，向文言文进军，攻克文言文这一堡垒，不只关乎高考，更关乎雄心。只要我们树立进步的信念，掌握科学的方法，探索文言学习的规律，注重积累，虚心好问，坚持不懈，就能让文言文变成我们驯服的工具，向我们传递柔情蜜意的情人。