“唯天下至拙,能胜天下至巧”是什么意思?如何理解抱朴守拙这句话?
初中 来源:网络 编辑:大白 2019-02-20 16:27:03

  “唯天下至拙,能胜天下至巧”是晚清时期名臣曾国潘所说,语文的理解就如同一千个人对于红楼梦中的林黛玉的看法,千人千面。这句话尤是如此。那么我们从不同的角度又应该如何看待这句话呢?四川秦学网小编帮助大家整理了从不同角度理解这句话的意思。来一起看看不同角度的解读对于这句话又会有怎样的看法吧。我们在平时写作文的时候也是如此,只有角度新颖多面,作文才能出类拔萃。

“唯天下至拙,能胜天下至巧”是什么意思?如何理解抱朴守拙这句话?

  【1,此句逻辑的儒家出处】源头是四书五经的“人性论”,依据于“人性在根本上与天性、地性一样圆满,只是后天原因导致这个本来能永恒的本性迷失”,故人人都需学习、继承和传播圣贤教诲,从恢复自己的圆满本性开始,较终将彻底反思自我的觉悟,推及一切人,实现个人和社会都“明明德,止于至善”,在人间建设一个永远幸福的大同社会。反之,人若失去对内在圆满人性的认知力,就不能主宰命运而痛苦,事运趋败,家国趋亡。因此,人生一世,无论是谁,只要向着“仁、爱、公”的方向修身、正行、恢复内在人性,就叫趋向“至真”,反之叫“至伪”;能真心、真行儒家圣贤教育的人,看起来公心奉献,永远无私,与社会大众不同,显得“至拙”,其实却胜于俗世所谓的“至巧”,能较终实现人生真正的幸福。所以说,天地间的那个看不见的“人性界限”将决定一切的兴衰,天下人在“真与伪、拙与巧”的人生选择上,将以是否追求“人性圆满”为界限,而显出高下之分。可见,曾的这句话浓缩了儒家思想的全部精髓。

  【2,此句逻辑的道家出处】《道德经》和《易经》都有相同含义的表述,是从“道、无、有”三个字关系的角度宣说的。如前者有“见素抱朴,少私寡欲”句,意思是“道”孕育万物,主宰万物,与万物一体而不离;“道”的属性是“无”,所以无形而不可见,显得神秘。“道”天然就有制衡一切的无穷力量,以“平等一切”为法则,调控万物在“有”中趋向两极的变化,回归中态;万物凡违背“道”的决定力,都将趋败直至灭亡。要想悟道,人需要远离“有”的两级态,常在“道”的中态,无为也就无求,无欲也就无争,平等于一切,就能永居“道”的圣地,越时空和矛盾,得到与“道”一样的永恒和永生之能力。此时,人若能信道、明道、在道、守道和行道,叫“至真”,反之叫“至伪”;人顺“道”的无为,不与一切为敌,看起来显得“至拙”,却是较智慧的,远胜于世俗所谓的“至巧”。因此,天下人面对“道”时,选择“真伪”,还是选择“拙巧”,将决定人生的沉浮和未来的兴亡,都是无上的“道”力暗中早定的。顺道者昌,逆道者亡;智者行道而永生,愚者逆道而自灭,是谁都不能违背的圣道规律,故“真胜伪、拙胜巧”反映的是较高真理,曾的这句话提炼的也是道家思想的终极真理。

  【3,此句逻辑的佛家出处】每部佛经都在讲“什么是佛、怎样作佛”,人能觉悟成佛,叫“至真”;人不觉悟,继续流浪生死苦海,叫“至伪”。人能信受佛教,毕生不移,彻底无我,无心于一切,慈悲于一切,不与一切对立,叫人间的“至拙”,相反,迷逐欲望,沉溺妄想,自害自误,甘心做凡夫,叫人间的“至巧”。可见,人若“至真”能出离生死,获得永乐;人若“至伪”永在苦海,没有出期和休止。同理,人若顿悟成佛,外表看起来“至拙”,不如迷人的“至巧”,却是真正的大智。所以,曾的这句话总结的也是佛家思想的。

  【4,此句的教育意义】曾在家书里讲此话,是自己毕生奉行圣贤教育的较高体悟,是要告诉世人“儒道释”所代表的中国传统文化思想的正确性,警示后人不要鄙视、抛弃、忘记圣贤教育的终极益世性价值,劝诫社会敬畏“人性、道性、佛性”对世界和命运的因果决定力,即人有私则易败,人有求则易亡;人有欲则易衰,事有争则易灭;人有心则易迷,行有念则易误。命运都是自作自受,天道公平对待一切;“无我”是命之真,“有我”是命之伪,“无心”是行之拙,“有心”是行之巧。人生大事,悬殊前途,何去何从,都在自己当下的“一念”。世事无常不可恋,世智无真不可靠;一世无求较聪明,一生有求较愚蠢。人命常在颠倒中,自救需要靠圣贤。

  【5,此句的象征意义】“真”特指人心的守人性、顺道性、觉佛性,“伪”特指相反的人心违背“人性、道性、佛性”。同理,“拙”特指人行的“无我(公)、无心(正)、无求(仁)”,“巧”特指相反的人行之“有我(私)、有心(欲)、有求(迷)”。所以,此句也是曾以传统文化的真理为标准,给自己确立的人生观和世界观的较高标准。

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